À travers l'étude du livre du Lévitique Dieu désire nous faire progresser dans la sainteté. Le premier résultat sera une nouvelle conception du péché. En d'autres termes, le péché deviendra extrêmement horrible à nos yeux. La réalité est que nous n'aimons pas davantage Jésus-Christ que nous ne détestons le péché. Le deuxième résultat d'une nouvelle vision de la sainteté de Dieu est que nous aurons également une nouvelle conception de ce qu'est l'adoration. Le livre du Lévitique nous dit que l'on ne peut pas adorer Dieu n'importe comment! L'homme naturel pense que l'important est d'adorer Dieu, peu importe la manière. Le livre du Lévitique répond clairement que c'est faux et que nous devons adorer Dieu comme Dieu le désire.

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Si nous avançons réellement dans la sainteté, le troisième résultat sera que nous aurons un nouveau désir d'une vie sainte. Le quatrième est que nous aurons une nouvelle appréciation du précieux sang du Christ. Les cinq offrandes présentées dans le livre du Lévitique sont l'holocauste, l'offrande de fleur de farine ou de gâteau, l'offrande de paix ou d'actions de grâces, le sacrifice pour le péché ou d'expiation, le sacrifice de culpabilité. L'holocauste souligne que rien n'est caché aux yeux du Seigneur. L'offrande de fleur de farine est une image du service chrétien. L'offrande de paix indique que Dieu désire avoir une communion avec Son peuple.

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Les sacrifices pour le péché et pour la culpabilité ne sont pas des odeurs agréables aux narines d'un Dieu saint. La principale différence entre les deux est que le premier est lié à l'expiation du péché, ce que je suis par nature et le second concerne l'expiation pour les péchés, ce que je fais. Les péchés des saints de l'Ancien Testament n'étaient pas uniquement « couverts », mais tout autant pardonnés que les péchés des saints du Nouveau Testament. Les passages les plus forts de la Bible au sujet du pardon des péchés se trouvent d'ailleurs dans l'Ancien Testament. On sait également que le pardon complet du péché est l'aboutissement de l'immolation de Christ, l'Agneau de Dieu, avant la fondation du monde. De plus la nature de l'œuvre de Dieu est parfaite. Et enfin le mot « couvrir », tel qu'il est utilisé dans l'Ancien Testament, est également utilisé dans les Épîtres après la croix.

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L'holocauste présente le Christ comme Celui qui se soumet complètement. Il s'est entièrement livré. Jésus était parfait en tout point. Bien que Jésus ait eu une volonté parfaite, Il l'a soumise à Dieu le Père. Chaque seconde de la vie de Jésus-Christ est décrite par ces mots: « Rien n'a été retenu. » Il était un holocauste parfait et Il n'a rien retenu. L'offrande de fleur de farine représente le Christ comme l'être parfait. La farine fine était moulue uniformément, sans rugosité, ni irrégularité. Elle est l'image de la perfection. Son absence de péché fait partie de Sa perfection mais cela va plus loin, car toutes les qualités et caractéristiques sont parfaitement équilibrées dans le Seigneur Jésus-Christ.

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Le sacerdoce de l'Ancien Testament est un type du Seigneur Jésus-Christ. Les prêtres ne pouvaient accomplir qu'une expiation symbolique, seul Jésus-Christ peut faire une expiation réelle. Les prêtres étaient également des médiateurs, seul le Christ peut se tenir entre les hommes pécheurs et le Dieu saint. Jésus-Christ est le seul vrai médiateur entre Dieu et les hommes. Avoir Christ en tant que Grand Prêtre signifie que tous les chrétiens sont représentés de façon égale et individuellement devant Dieu.

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Les chapitres 1 à 10 peuvent être résumés par « la provision pour la sainteté. » Les chapitres 11 à 22 peuvent être appelés « la sainteté ordonnée. » Dans les chapitres 1 à 10, nous voyons que Dieu agit pour la sainteté, puis dans les chapitres 11 à 22, nous voyons que Dieu ordonne la sainteté. Il est très significatif de voir que Dieu n'ordonne pas la sainteté avant d'y avoir pourvu! Sur cette base on constate que chaque commandement de Dieu peut être revendiqué exactement de la même manière qu'une de Ses promesses. Les lois données dans les chapitres 11 à 22 peuvent être classées de quatre manières différentes. Les motivations peuvent être hygiéniques, spirituelles, dispensationalistes ou symboliques.

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La lèpre est une image que Dieu utilise pour le péché. Elle ne pouvait donc pas être guérie comme une maladie, mais le lépreux devait suivre un processus de purification. De la même façon que la découverte de la lèpre précède la purification, la prise de conscience du péché précède la délivrance du péché. Dieu a pris de merveilleuses dispositions pour la purification du péché. Toutes les cinq offrandes ont été utilisées pour la purification du lépreux. De même, le sang, l'eau et l'huile ont été utilisés. Les sacrificateurs devaient sortir du camp pour rejoindre le lépreux. Le lépreux était purifié complètement et parfaitement. Le message principal de ce passage est que le sang de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, nous purifie de tout péché.

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Plusieurs principes sont soulignés dans le chapitre sur les lois concernant l'impureté sexuelle. Nous devons nous rappeler qu'en tant que couple marié nous ne devons pas être une pierre d'achoppement pour les autres, que notre corps est le temple du Saint-Esprit et que nous avons besoin du sang du Christ. Le chapitre sur la loi du jour de l'expiation souligne sa solennité. C'est le seul jour de jeûne jamais ordonné par le Seigneur. Seul le souverain sacrificateur pouvait officier ce jour-là. Ce n'est que ce jour-là qu'il pouvait entrer dans le saint des saints. Le grand prêtre portait un vêtement différent de celui qu'il portait les jours ordinaires. Ce jour-là, il devait se laver plusieurs fois et tous les éléments du culte étaient aspergés de sang.

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Dans les chapitres 17 à 21 nous trouvons trois éléments récurrents: l'importance fondamentale du sang, la possibilité d'atteindre la sainteté dans un environnement impie et l'importance de la séparation du monde pour s'attacher à Dieu. Derrière les faits et les commandements présentés dans le livre du Lévitique se cachent des principes éternels applicables d'une multitude de façons et qui ne dépendent pas de l'époque dans laquelle un chrétien vit. Nos capacités sont suffisantes pour comprendre le texte de la Bible, mais c'est le Saint-Esprit qui doit nous révéler les principes sous-jacents.

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La séparation comporte deux aspects. Il y a d'une part la séparation d'avec quelque chose, et d'autre part la séparation pour quelque chose. Nous sommes séparés du monde pour le Seigneur. Il y a une séparation nette entre le monde et le Seigneur. À l'occasion des trois fêtes annuelles pendant lesquelles les hommes devaient quitter leur travail et leur famille, nous voyons que Dieu a promis la sécurité aux familles et que cela se passait en dehors de la période de travail dans les champs. Elles n'occasionnaient pas de gêne inutile et étaient un rappel du droit de propriété de Dieu.

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Chaque fête ordonnée par Dieu a une contrepartie dans l'œuvre de Dieu sous la Nouvelle Alliance. Le peuple devait d'abord passer par la Pâque qui représente la croix, puis par la fête des pains sans levain qui représente la possibilité de mener une vie sainte. Ensuite venait la fête des premiers fruits de la récolte de l'orge, qui représente le Christ comme étant les prémices d'entre les morts. Puis ils ont célébré la fête de la Pentecôte, cinquante jours plus tard, qui représente la venue du Saint-Esprit. Ensuite ils ont célébré la fête des Trompettes qui représente le retour du Christ. Puis, ils ont célébré le grand Jour des Expiations qui annonce que la nation d'Israël se repentira, et ainsi tout Israël sera sauvé. Enfin ils ont tous célébré la fête des Tabernacles avec une grande joie et des chants et la victoire ce qui représente la royauté de Jésus-Christ.

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L'étude de l'année sabbatique et du jubilé, nous permet de découvrir plusieurs principes. La terre et les gens ont besoin de repos. Dieu offre la liberté par l'expiation. Il hait la convoitise et l'oppression. Il offre une espérance dans le temps comme dans l'éternité. Il offre un nouveau départ. Il répond à l'obéissance de la foi. Il est le propriétaire de toutes choses.

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Lévitique 26 décrit les bénédictions réservées à ceux qui acceptent le message de la sainteté par l'expiation : prospérité, victoire, fécondité, communion et liberté. Il décrit également les malédictions qui s'abattront sur ceux qui le rejettent : défaite, stérilité, infécondité, châtiment et mort.

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La grâce et le gouvernement de Dieu peuvent tous deux se manifester dans notre vie. La grâce repose sur l'expiation, sur la croix et le sang du Christ. Le gouvernement, lui, est la conséquence de notre péché. Nous devons saisir le commandement « Vous serez saints, car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis saint » en même temps que la promesse « Vous observerez mes lois et vous les mettrez en pratique ». Je suis l'Éternel, qui vous sanctifie. »

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