« Mais maintenant, en Jésus Christ, vous… avez été rapprochés par le sang de Christ. Dieu… nous a rendus à la vie avec Christ… et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus Christ. » — Éphésiens 2:13, 5-6

Trois brèves maximes, tirées de la Parole de Dieu, couvrent de manière exhaustive l'ensemble de ce grand sujet : « Croyez en moi » — « Demeurez en moi » — « Recevez le Saint-Esprit ». Bien comprises, elles englobent toute l'expérience du croyant, depuis le moment de sa conversion jusqu'à sa mort, ou son entrée dans la gloire.

« Croyez en moi » (Jean 14:1). Il ne s'agit pas simplement de « croire quelque chose à mon sujet ». Lorsque vous croyez en un homme, vous faites bien plus que croire ce qu'il dit — bien plus encore. On peut croire ce que dit un homme notoirement menteur, parce qu'à cette occasion, il dit la vérité ; mais croire en un homme, c'est s'appuyer sur lui — comme une femme croit en le mari qu'elle épouse, comme un fils croit en le père dont il accepte les conseils et la protection. Ce petit mot « en » revêt une grande importance dans ce contexte. Croire en Christ, c'est entrer en contact personnel avec Lui et s'appuyer sur Lui ; c'est se jeter ou se confier à Lui, comme à Celui qui peut vous porter, ainsi que le fardeau de vos péchés.

Croire en Jésus-Christ, c'est s'attacher ; et pour s'attacher à une chose, il faut en lâcher une autre. Ainsi, croire en Jésus, qui est le côté positif, inclut en réalité la repentance, qui est le côté négatif. Vous n'avez donc pas besoin de vous inquiéter au sujet de votre repentance, ni de vous tourmenter quant à votre regret du péché, qu'il soit suffisant ou non. Si vous avez lâché prise sur le péché au point de vous être accroché à Jésus, il est certain que vous vous êtes repenti. Tout regret du péché qui conduit à abandonner le mal et à se tourner vers Dieu suffit.

LES CORNES DE L'AUTEL.

Si vous souhaitez savoir à quoi vous raccrocher dans l'œuvre de Jésus, tout est résumé en un seul verset — Romains 8:34 — que j'appelle parfois les « quatre cornes de l'autel ». Dans la Bible, la corne symbolise toujours la force, et la corne de l'autel était un sanctuaire de refuge, comme nous le voyons dans 1 Rois 1:50-53 et 2:28-29 ; et l'autel est reconnu par Dieu comme un tel lieu de refuge dans Exode 21:14.

Paul pose la question : « Qui est celui qui condamne ? » Comment échapperai-je à la condamnation ? « C'est le Christ qui est mort » — première corne ; « oui, plutôt qui est ressuscité » — deuxième corne ; « qui est même à la droite de Dieu » — troisième corne ; « qui intercède aussi pour nous » — quatrième corne. Et il n'est pas nécessaire qu'Il soit ou fasse davantage, car ici, tous nos besoins pour toute une vie sont comblés.

Si, en tant que pécheur coupable, vous risquez d'être condamné pour votre péché, accrochez-vous à la première corne : « Il est mort pour moi » ; car en Lui, vous êtes mort, et la loi n'a rien à voir avec un pécheur mort. Si, même après avoir été pardonné, vous vous sentez encore menacé de condamnation, parce qu'en raison de la chair vous n'avez pas la force de marcher avec Dieu et de vivre la vie nouvelle, accrochez-vous à la deuxième corne. La puissance du Christ ressuscité habite en vous et vous rend capable de marcher saintement avec Dieu : rien n'est impossible à celui en qui le Saint-Esprit habite, agit et œuvre. Si vous sentez que vous êtes toujours menacé par des ennemis extérieurs — les séductions du monde et les assauts du diable —, souvenez-vous qu'Il est à la droite de Dieu, et saisissez-vous de la troisième corne. Tous les ennemis sont judiciairement sous ses pieds, et tous les ennemis seront sous vos pieds, si vous êtes assis là en lui. Si, enfin, vous vous sentez en danger d'être détourné, jour après jour, d'un contact vital avec Lui, ne vous accrochant pas fermement à Celui sur qui vous vous êtes appuyé, perdant ainsi la force de mener une vie sainte et de rendre un témoignage clair pour le Seigneur, il y a une quatrième corne à laquelle vous accrocher ; souvenez-vous qu'« Il vit toujours pour intercéder en votre faveur ». La mort du Christ, sa résurrection, son siège à la droite de Dieu et son intercession perpétuelle couvrent ainsi tous les besoins possibles de chaque âme croyante tout au long de son pèlerinage terrestre.

IL N'Y A PAS SEULEMENT UNE ACCUEIL DU CHRIST, MAIS UNE ENTRÉE EN CHRIST.

C'est ce que nous enseigne la deuxième grande devise de la vie chrétienne : « Demeurez en moi ».

« Dans Sa vie »

L'expression « en Christ », avec ses équivalents « en Lui », « en qui », etc., est la plus fréquente dans le Nouveau Testament. Vous pourriez inscrire ces deux mots au-dessus de chaque livre du Nouveau Testament, en ajoutant un troisième mot pour caractériser la leçon particulière de ce livre, et ces trois mots suffiraient à interpréter chaque épître. Ainsi : Romains, justifiés en Christ ; Corinthiens, sanctifiés en Christ ; Galates, crucifiés en Christ ; Éphésiens, élevés en Christ ; Philippiens, comblés en Christ ; Thessaloniciens, glorifiés en Christ ; et ainsi de suite, jusqu'à Jude, préservés en Christ. Cela exprime l'entrée du croyant en Christ comme sphère de la vie nouvelle. S'attacher à Lui, c'est L'embrasser ; demeurer en Christ, c'est entrer en Lui, de sorte qu'Il vous entoure et vous enveloppe, et qu'Il se place entre vous et tout ce qui est à l'extérieur — tous les soucis et les perplexités, les dangers, les épreuves et les mécontentements — afin que vous soyez absolument en sécurité et en paix en Lui.

Dans ce même cinquième chapitre de l'épître aux Romains, nous rencontrons cette nouvelle expression « dans Sa vie ». L'emploi d'une nouvelle préposition marque ici une nouvelle étape dans la révélation de l'œuvre du Christ. Après avoir présenté l'idée selon laquelle « étant justifiés par la foi en Lui, nous avons la paix avec Dieu par Lui, et étant justifiés par Son sang, nous serons préservés par Lui de la colère », nous passons maintenant (au verset 5:10) au deuxième des « d'autant plus » de Paul : « d'autant plus, étant réconciliés, nous serons préservés dans Sa vie » Nous retrouvons ici cette préposition « en » — si riche de sens. La vie de Christ est la nouvelle sphère du croyant. La parabole de la vigne et des sarments (Jean 15) revêt désormais une interprétation nouvelle et lumineuse. Et cette nouvelle expression « en Jésus-Christ » devient dès lors, comme on l'a dit, la clé de chaque épître du Nouveau Testament. C'est là une conception sublime — le croyant enveloppé dans le Christ — de sorte qu'Il s'interpose entre le disciple le plus faible et toutes les influences destructrices ou perturbatrices ; le préservant non seulement de la colère, mais de tous les ennemis de sa vie spirituelle — le monde, la chair, le diable et, pire que tout, lui-même. Dans cette sphère — le Christ — il règne une atmosphère. Dans cette atmosphère, vous demeurez, et elle demeure en vous ; cette atmosphère, c'est le Saint-Esprit. Nous l'appelons une atmosphère, non pas sans savoir qu'Il est une Personne, mais par une figure de style imparfaite pour associer la relation que le croyant entretient avec Lui à celle qu'il entretient avec le Seigneur Jésus. Bien sûr, Il n'est pas littéralement une sphère, pas plus que le Saint-Esprit n'est une atmosphère ; ce ne sont que des métaphores.

La sphère et l'atmosphère

L'atmosphère est un élément, et un élément est quelque chose dans lequel nous nous trouvons et qui est également en nous. L'air est un élément, car nous sommes en lui, et il est en nous. Ainsi, le Saint-Esprit est un élément divin et personnel, car nous sommes en Lui, et Il est en nous. Peu d'illustrations tirées de la nature sont aussi parfaites que celle-ci pour transmettre une vérité spirituelle. (1) Une particularité d'un élément est qu'il est infini. Un être fini y habite, mais l'élément est infini. (2) Il est inépuisable. Peu importe combien nous y puisons, l'abondance demeure. (3) Il est indépendant de nous ; nous pouvons mourir, mais l'élément survit. (4) Il nous est indispensable ; nous ne pouvons vivre sans lui. (5) Il est inclusif ; il apporte tous ses bienfaits à chacun de ceux qui y demeurent. (6) Il est indestructible ; il ne peut être détruit, mais il communique continuellement sa vitalité. Ainsi, le croyant doit se considérer comme étant en Christ, demeurant, respirant et vivant par le Saint-Esprit, cette Personne divine de la Trinité, source de toute vitalité, énergie et force. Un autre auteur réfléchi dit : « Quant à notre sécurité en Christ » — notre nouvelle sphère et notre nouvelle atmosphère — « pensez à la protection que l'atmosphère offre à la Terre, pour nous qui y vivons ; comme dans le cas des étoiles filantes qui, en pénétrant dans notre atmosphère, sont rendues incandescentes par sa résistance et, ainsi vaporisées, tombent sous forme de poussière inoffensive qui, sans doute, fertilise plus ou moins notre sol ; alors que, s'il n'y avait pas d'atmosphère, nous serions bientôt écrasés par les pluies ou la grêle de météores que nous traversons ! En effet, Dieu en laisse passer une de temps à autre, tout comme Il permet parfois de grandes catastrophes, pour nous montrer à quel point Il nous protège quotidiennement. »

L'ESPRIT ET LA VIE DE LA RÉSURRECTION.

La troisième devise de la nouvelle vie est : « Recevez le Saint-Esprit ». Jean 20:22 suggère que la transmission du Saint-Esprit n'est pas principalement et à l'origine associée à la Pentecôte. L'effusion pentecôtiste avait été promise pour donner la puissance nécessaire au témoignage (Luc 24:47-49 ; Actes 1:8) ; mais, la nuit même de Sa résurrection, Il souffla sur eux et dit : « Recevez le Saint-Esprit. » Il s'agissait là d'une transmission typique de l'Esprit, non pas pour le témoignage, mais pour la vie ; et elle survint immédiatement après l'événement de Sa résurrection, car l'insufflation et la présence de l'Esprit de vie devaient dépendre de cet événement et y être associées dans le Nouveau Testament (Romains 1:4, 8:11 ; Éphésiens 1:19-20).

« L'Esprit de vie »

D'où cette référence principale à l'Esprit par un nom précis, que l'on trouve en Romains 8:2, où Il est, pour la première et unique fois, appelé l'Esprit de vie. Dans l'Épître aux Romains, comme nous l'avons vu, Il est toujours étroitement associé à la résurrection de notre Seigneur. Notre identification avec le Seigneur Jésus est présentée comme ayant commencé lors de sa crucifixion ; mais notre identification avec le Saint-Esprit remonte à sa résurrection et en dépend. La raison en est que, lorsque l'Esprit de vie est venu dans le Seigneur Jésus, lors de sa résurrection, il est également venu dans tous les croyants de manière typique et représentative.

Dans les quatre premiers chapitres de l'épître aux Romains, nous trouvons la condamnation et la culpabilité de l'homme, la justice et l'amour de Dieu, présentés comme les quatre conditions indispensables à l'expiation. Jusqu'à présent, l'accent est mis sur la nécessité de croire au nom du Seigneur Jésus (Romains 3:22-4:25).

Mais à partir de là, l'accent est désormais mis sur notre entrée dans Sa vie et sur le fait d'y être maintenus. Si l'on traduit Romains 5:8-10, comme le fait le Dr Handley C. G. Moule, pour en rendre toute la portée, le texte se lirait en quelque sorte ainsi : « Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. À plus forte raison donc, étant maintenant justifiés par son sang, serons-nous préservés de la colère par lui. » Il ne s'agit pas simplement de ce que nous serons sauvés — nous sommes sauvés lorsque nous sommes justifiés — mais nous sommes maintenus dans cet état de sécurité face à la colère. C'est toutefois le verset suivant qui marque cette nouvelle étape de la révélation : « Car si, alors que nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés, nous serons gardés en sécurité dans Sa vie. » C'est la première fois que l'expression « en » apparaît dans cette Épître en rapport avec le Seigneur Jésus-Christ et la présence du croyant en Lui comme sphère de sa propre vie. L'apôtre abandonne la préposition « par », qui suggère un canal de transmission, et utilise « en » — ce qui implique une inclusion : le croyant est désormais enfermé en Lui. Il est, pour le disciple.

PAS SEULEMENT UN CANAL, MAIS LA BÉNÉDICTION ELLE-MÊME.

Il n'est pas un moyen ou un intermédiaire pour recevoir la bénédiction, mais Il est Lui-même la bénédiction. Ainsi, non seulement la bénédiction est en moi, mais je suis dans la bénédiction, car je suis en Celui qui Lui-même bénit. Il n'est donc pas étonnant que nous soyons déclarés « serons gardés en sécurité dans Sa vie ». La flèche ne peut atteindre les aiglons, lorsqu'ils sont sous les ailes de la mère aigle, sans d'abord transpercer son propre corps. Rien de ce qui est destiné à détruire ou à nuire au croyant ne peut l'atteindre sans passer par le Seigneur Lui-même. Pour celui qui est en Jésus-Christ, toutes choses concourent au bien. Même ce que Satan lui lance comme un dard enflammé, s'il est autorisé à traverser cette Présence qui l'entoure, change complètement de nature. Ce que vous essayez d'éviter pourrait donc être la plus grande bénédiction. « En Christ », rien de ce qui pourrait vous faire du mal ne peut vous atteindre. L'essentiel est d'être sûr que vous y êtes, et que vous y demeurez. La stratégie de Dieu est de nous y amener, et celle du diable est de nous en faire sortir.

« En Christ »

Lorsque le Saint-Esprit cherche à exprimer pleinement cette identification d'une âme croyante avec le Seigneur, Il ne se contente pas d'une formulation détournée — un verbe, une préposition et un pronom. Il rapproche tellement le croyant et son Seigneur qu'il n'y a même pas de trait d'union entre eux. Il utilise des mots composés que nous ne pouvons pas toujours traduire en français. Par exemple, nous sommes morts avec Lui ; nous sommes ensevelis avec Lui ; nous sommes plantés avec Lui ; nous sommes vivifiés avec Lui ; nous sommes ressuscités avec Lui ; nous vivons avec Lui ; nous sommes assis avec Lui ; nous sommes cachés avec Lui en Dieu ; nous sommes manifestés avec Lui ; nous serons enlevés avec Lui lors de son avènement.

Ces grandes notions sont exprimées en grec par des mots composés. Dans quelques cas, même la riche langue originale ne fournit pas de mots composés, mais oblige à utiliser une locution, comme le fait l'anglais ; mais dans la majorité des cas, il existe un mot composé, la préposition étant indissociablement liée au verbe afin de mieux exprimer cette étroite identification de l'enfant de Dieu avec le Maître. La langue anglaise possède quelques mots de ce genre — « co-work », « co-operate » ; mais nous ne disons pas « co-crucify », « co-die » et « co-planted » ; or, c'est ce que dit le grec. Le disciple ne peut être séparé du Seigneur Jésus. Avec Lui, il a été crucifié, avec Lui enterré, avec Lui ressuscité, avec Lui assis dans les lieux très hauts, avec Lui il vit, avec Lui il viendra dans la gloire, et avec Lui il régnera et sera glorifié.

Le canon des Écritures

Cette identification du croyant avec le Christ s'interprète à la lumière de son caractère et de sa vie représentatifs, et est à son tour interprétée par ceux-ci. Il y a sept grands faits dans la vie du Seigneur Jésus-Christ en tant que Fils de l'Homme qui sont tous représentatifs — non pas pour Lui-même, mais pour nous. (1) Sa mort, son ensevelissement et sa résurrection, que nous regroupons. (2) Son insufflation de l'Esprit sur les disciples. (3) Ses quarante jours de marche dans une vie nouvelle. (4) Son ascension au ciel. (5) La « joie qui lui était réservée », en récompense pour avoir enduré la croix et méprisé la honte. (6) Son siège à la droite de Dieu. (7) Sa venue dans la gloire.

LA PROTECTION DIVINE SUR LE CANON DES ÉCRITURES.

Il existe sept épîtres aux Églises, regroupées dans le Nouveau Testament entre les Actes et les Épîtres pastorales (deux épîtres étant considérées comme une seule lorsqu'elles s'adressent à une même Église). Ces sept épîtres aux Églises ne suivent pas l'ordre de leur rédaction. La première épître aux Thessaloniciens est la première dans l'ordre chronologique, etc. L'ordre chronologique est brouillé, mais l'ordre logique est préservé. On observe une « progression doctrinale » constante et ininterrompue tout au long de l'ouvrage ! Qui a supervisé la préparation du canon ? Qui a ainsi tranché les controverses de l'Église et dissipé les doutes jetés sur certains livres, de sorte que l'ordre dans lequel ils ont été admis dans le Nouveau Testament est l'ordre logique de la pensée, si ce n'est pas Dieu ? Observez pourtant que l'ordre de disposition suit précisément l'ordre des événements que nous avons exposés, (1) De quoi traite l'épître aux Romains ? De la mort, de l'ensevelissement et de la résurrection. (2) L'épître aux Corinthiens ? De la réception du Saint-Esprit et de Sa présence en le croyant. (3) L'épître aux Galates ? De la marche selon l'Esprit, afin que nous n'accomplissions pas les convoitises de la chair. (4) Éphésiens ? L'ascension à la droite de Dieu. (5) Philippiens ? La joie compensatoire qui vient au croyant qui, comme son Seigneur, supporte la croix et méprise la honte. (6) Colossiens ? La session à la droite de Dieu. (7) Thessaloniciens ? La venue du Seigneur dans la gloire. Chronologie ignorée : développement de la doctrine sacrément préservé !

Le Saint-Esprit dans les Épîtres

Ce qui est vrai pour le Seigneur Jésus-Christ l'est également pour le Saint-Esprit. Ce groupe de sept Épîtres traite toutes de ce que le Saint-Esprit représente pour le croyant, et ce, exactement dans l'ordre logique. (1) Comment l'Épître aux Romains Le présente-t-elle principalement ? L'Esprit de sainteté doit d'abord être pour nous l'Esprit de vie. Le croyant doit d'abord vivre en Dieu. (2) Les Corinthiens ? L'Esprit faisant du croyant le temple de Dieu, afin que la lumière et l'amour de Dieu resplendissent en lui et fassent de lui un nouveau saint des saints. (3) Les Galates ? L'Esprit lui permettant de marcher selon la piété. (4) Les Éphésiens ? L'Esprit l'élevant à un niveau céleste et le comblant de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes. (5) Les Philippiens ? Ainsi élevé à un niveau céleste, le disciple est assuré d'être abondamment récompensé pour tout ce qu'il a jamais souffert dans la sphère terrestre. (6) Colossiens ? Par l'Esprit, il est rempli de Dieu en Christ, comme Christ l'est Lui-même. (7) Thessaloniciens ? L'Esprit qui habite en lui le rend enfin apte à partager la gloire de Christ dans Sa victoire ultime, et à être assis avec Lui sur Son trône.

Ainsi, comme il est dit dans l'épître aux Romains, vous êtes crucifiés avec Jésus-Christ et ensevelis avec Lui par le baptême, dans la mort, descendant avec Lui dans les profondeurs ; de même, vous recevez le même Esprit qui vous fait passer de la mort des transgressions et des péchés à la vie nouvelle de Dieu et aux gloires les plus élevées.

LA RÉFLÉXION DES ATTRIBUTS DIVINS.

Dans les Épîtres aux Corinthiens, le thème central se trouve dans la Première Épître (6:17) : « Celui qui est uni au Seigneur est un seul Esprit. » C'est là la plus élevée de toutes les sept représentations de l'unité entre le Christ et le croyant. Si le Saint-Esprit vient en moi et s'unit à mon esprit, Il ne peut manquer de laisser une telle empreinte sur ma personnalité que je commencerai à refléter, dans la mesure de mes capacités limitées, les attributs de Dieu. L'Esprit de Dieu, plus puissant, façonnera l'esprit plus faible, afin qu'il commence à refléter, à sa mesure, les caractéristiques du Saint-Esprit : l'Esprit de sagesse et de connaissance, l'Esprit d'ordre, l'Esprit d'altruisme, l'Esprit d'amour, l'Esprit de justice, l'Esprit de sainteté, l'Esprit de patience.

La chair et l'Esprit

Dans l'épître aux Galates, nous lisons que « la chair a des convoitises contraires à l'Esprit, et l'Esprit a des convoitises contraires à la chair ». Imaginez cet auteur inspiré attribuant des convoitises à l'Esprit ! Mais qu'est-ce qu'une convoitise ? C'est simplement un désir démesuré et irrésistible, quelque chose qui subjugue l'homme ; mais les convoitises charnelles appartiennent au niveau inférieur des désirs les plus vils et les plus grossiers, et elles entraînent vers le bas les facultés supérieures, la raison, la conscience, la sensibilité et la volonté, et asservissent l'homme. Mais les convoitises de l'Esprit dominent les désirs créés par la chair, de sorte que l'affection la plus puissante puisse chasser la plus basse. Ces « désirs » spirituels appartiennent au niveau le plus élevé, et ils élèvent l'homme vers ses possibilités les plus nobles ; au lieu de l'asservir, ils l'émancipent. Quels sont les désirs de l'Esprit ? — « l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maîtrise de soi ». C'est ainsi que l'Esprit vous permet de mener une vie sainte. L'amour met la haine sous ses pieds ; la joie, la morosité ; la paix, l'agitation ; la bonté, l'impatience ; et ainsi de suite à travers tout le catalogue des vertus. L'Esprit met en vous quelque chose de meilleur, qui vous permet de dompter les convoitises de la chair. Dieu peut vivre en vous une vie sainte ; le problème est que vous n'avez pas saisi sa puissance. Les convoitises de la chair vous dominent parce qu'il n'y a pas de désir plus élevé, plus divin, pour dominer ce qui est inférieur et plus vil. Vous devez savoir quelles sont les convoitises de l'Esprit ; alors vous saurez comment les convoitises de la chair sont maîtrisées.

SATAN SOUS LES PIEDS DU CROYANT.

Dans l'épître aux Éphésiens, l'Esprit nous élève tous ensemble au niveau céleste. Le Christ a laissé le monde en bas et derrière Lui, et en Lui, tous les croyants ont fait de même. Il a laissé les nuages et les ténèbres derrière Lui, et nous avons fait de même. La lumière qui brille dans les lieux célestes brille dans nos âmes. Nous y apprenons une nouvelle réalité : tout comme l'Esprit en nous dompte les convoitises charnelles, Il nous rend également capables de vaincre le monde, et même de tenir le diable en échec ; ainsi, dans cette épître, où nous trouvons le plus haut déploiement des privilèges célestes, nous avons à la fois la plus grande révélation de la malice satanique et de la puissance du croyant qui a revêtu toute l'armure de Dieu pour résister à ses ruses. Mais ce n'est que dans les lieux célestes que le croyant trouve jamais Satan sous ses pieds, ou qu'il est capable de revêtir l'armure complète de Dieu. C'est là aussi qu'il vit son expérience la plus terrifiante de l'assaut satanique. Tant que nous sommes maintenus en esclavage par les convoitises de la chair, il nous laisse relativement tranquilles ; mais lorsque, par la communion céleste avec Christ, nous faisons trembler son royaume, alors prenez garde ! C'est lorsque nous Lui causons des ennuis qu'Il nous cause des ennuis.

L'armure complète de Dieu

Ne soyons donc pas surpris si les sommets d'une vie sainte ne sont atteints que par une âme durement éprouvée ! Si vous menez une vie qui ne connaît rien au conflit, aux tendances à la dépression, aux difficultés douloureuses, aux violentes attaques sataniques, il est à craindre que vous ne soyez pas parvenu aux cieux les plus élevés. Pourtant, même si nous sommes certains de rencontrer ainsi le diable dans les lieux célestes, béni soit Dieu, en Christ, même le saint le plus faible est entièrement revêtu de l'armure, et fort pour lui tenir tête et le mettre en fuite, et capable de dire, comme son Maître : « Arrière, Satan ! »

Le Seigneur Jésus est descendu et a tout laissé derrière Lui pour vous et moi. Ne devons-nous pas monter vers le haut et tout laisser derrière nous pour Lui ?

Ô Tête sacrée, autrefois blessée, Accablée de chagrin et de honte, Maintenant entourée avec mépris D'épines — Votre seule couronne !

Ô Tête sacrée, quelle gloire, Quelle félicité était la vôtre jusqu'à présent ! Pourtant, bien que méprisée et ensanglantée, Je me réjouis de vous appeler mienne !

Chapitre 3